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Fernando Cid Lucas (Ed.). ¿Qué es Japón? Introducción a la Cultura Japonesa. Cáceres: Universidad de Extremadura, 2008 |
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Fernando Cid Lucas (Ed.). ¿Qué es Japón? Introducción a la Cultura Japonesa. Cáceres: Universidad de Extremadura, 2008 |
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Llega a nuestras manos un libro digno de interés y de reseña, extensivo y con aspiración omniabarcante, y con las miras puestas en la escurridiza realidad japonesa. A decir verdad, no se dispone de una amplia bibliografía en castellano sobre los asuntos que toca, aunque sea de pasada, este libro colectivo en el que, todo hay que decirlo, toman parte algunos de los japonólogos más destacados del estado español. Es por ello que todos aquellos que, en algún sentido, se muestren interesados por explorar cierto rasgo o circunstancia del país del sol naciente deben congratularse por la presencia en las librerías especializadas desde hace ya algún tiempo (pues su primera edición fue publicada en el año 2008) de esta obra que permite acercarse al universo contenido dentro del término “Japón” como una realidad no del todo asequible que se manifiesta de un modo complejo y poliédrico. Siendo así, el trabajo editado por el profesor Fernando Cid no pretende cerrar o agotar la cuestión del Japón, sino más bien desplegar su riqueza temática con una multitud de aproximaciones más o menos familiares o decididamente extrañas para el lector occidental. De este modo, es preciso concebir la lectura de estas sugerentes páginas sobre la cultura japonesa como un todo integral que trasciende, en ocasiones, el enfoque particular aportado por cada artículo o capítulo. Ahora bien, el hecho significativo de que el propio título del libro se enmarque entre signos de interrogación, cuestionándose por la esencialidad de la identidad nipona, sugiere un prudente espíritu de aproximación culturalista que, no sólo se ve confirmado por la panorámica temática diversa y enjundiosa presentada en cada área de contenidos, sino también por la renuncia expresa a consignar referencias maximalistas e, incluso, estereotípicas sobre lo que supuestamente es o deja de ser la civilización nipona. En otras palabras, el imaginario de lo japonés, ya sea el construido desde el hemisferio oriental o desde el occidental, tiende a escapar, por su constante e innata evolución, al encerramiento conceptual, en la medida en que siempre albergará una fuga de sentido. Desde ese punto de vista, y con el realismo propio de quien tiene que bregar con un volumen de extensión, al fin y al cabo, limitada, Fernando Cid consigue perfilar un trabajo de recopilación ensayística equilibrado, que puede ser considerado, sin lugar a dudas, como un excelente manual para quien desee introducirse en alguna de las materias que, por regla general, se abordan en el ámbito de los estudios japonológicos. Es, por tanto, por su pretensión prologal y expositiva, por su pedagogía esencialmente introductoria como debemos valorar mejor esta densa obra que, a buen seguro, servirá para despertar alguna que otra vocación en la investigación de este periférico campo de estudios. Dejando a un lado lo comentado hasta ahora y yendo a la estructura formal del libro, podemos comprobar que, si bien resulta reseñable la ausencia, hasta cierto punto comprensible (debido a la inexistencia de autores que escriban en castellano sobre ello), de varios campos clave en la evolución histórica de Japón como son los de la tecnología y los de la ciencia japonesas, este escrito colectivo engloba una gran parte de los tropos y aproximaciones temáticas desarrollados en la comunidad japonológica europea y, además, brillantemente representados por autores de gran prestigio. A partir de cuatro apartados temáticos, denominados “Mitología, Religión y Pensamiento”, “Cultura y Sociedad”, “Lengua y Literatura”, “Arte y Estética”, el lector puede familiarizarse con una gran diversidad de enfoques (en total suman el respetable número de 32 artículos) sobre los más variados asuntos del presente, pasado y futuro de Japón. No faltan, por ejemplo, trabajos que analizan las circunstancias que orbitan en torno a la sociedad japonesa contemporánea mediante su remisión hitos del pasado más cercano como la reforma Meiji, entendido como un contexto en el que, más allá de la profunda transformación política y socioeconómica emprendida, se produce un proceso de auto-conciencia como fuente filosófica específica y una reconsideración de la propia herencia cultural a la luz de los países occidentales (véase Raquel Bouso, “El nihilismo religioso de la escuela de Kioto”). En ese mismo sentido, la necesidad de re-posicionarse respecto a la perspectiva de la modernidad japonesa afecta no sólo a la reflexión filosófica, sino también a la gestión, en términos foucaultianos, de la historia, cuyo impacto queda manifestado en determinadas épocas, como la Tokugawa, sobre las que se ha asentado una espesa cobertura imaginal (Yoshimi Orii, “Reintepretación de la época Tokugawa para el Japón Postmoderno”). Ahora bien, la “percusión exploratoria” de la modernidad japonesa adopta también una óptica sincrónica que cabe articularse, por ejemplo, en la distancia intercultural, a veces insalvable, que se cimenta sobre el trasfondo cosmovisional nipón, esto es, el eje vertebrador de lo pensable y lo practicable dentro de los horizontes de su mundo de vida. Ejes pre-conductuales generales que se hallan detrás de toda expresión colectiva, desde la más íntima y originaria, hasta otras, más mundanales, como la propia actividad empresarial (Luis O. Ramos). Desde este nivel de análisis es posible comprender las lentas y subterráneas transformaciones estructurales de la sociedad japonesa, que, sin embargo, se presentan a ojos de los sujetos a través de figuras individuales referenciales, convertidas en personificaciones paradigmáticas de los arquetipos espirituales e ideológicos que se van asentando en el terreno cultural de modo paulatino (remitimos al artículo de Ibón Uribarri sobre Fukuzawa Yukichi o el de Masaki Tsunokawa sobre Shoma Morita). Tampoco hay que olvidar el papel de lo religioso en el afrontamiento de los desafíos de la modernidad, en la medida en que constituye una importante marca de distinción respecto al modelo occidental en un contexto de re-adaptación ante las exigencias de la lógica globalizadora (Alfonso J. Falero). Como se puede inferir de lo expuesto en líneas anteriores, el libro aborda desde todos los ángulos el pasado más cercano y el presente inmediato de la sociedad japonesa. Bajo este punto de vista, no dejaremos de insistir en su abordaje estratégico a la hora de exponer ciertas vertientes hermenéuticas substanciales de esta cultura extremo-oriental. Desde los complejos desarrollos históricos que se asocian al sistema educativo japonés (partiendo de las escuelas terakoya, pasando por el sistema impuesto durante la restauración meiji, de carácter confuciano e inspiraciones prusianas, hasta la Ley Fundamental de Educación ya en el periodo de postguerra; véase Cecilia Onaha), pasando por el análisis del papel de la mujer en la sociedad japonesa (liderando los procesos de transformación del sistema japonés dentro del contexto de un inminente reemplazo generacional; véase Pilar Garcés), los procesos de reestructuración urbana (cuya planificación se asocia a los índices de natalidad japonesa, dentro de una cultura ambiental crítica y holística; artículo de José María Cabeza), hasta las convulsiones dentro de la estructura burocrática, de las redes clientelares y de los clanes de la “democracia imperial”, en tanto que aportan indicadores de gran significación que dan pistas sobre el desarrollo socioeconómico del Japón Contemporáneo y su papel geoestratégico en el mundo (véase Cesar Prado y Louis M. Cullen).
A modo de introducción en la materia: Caminati, L. Orientalismo eretico. Pier Paolo Pasolini e il cinema del Terzo Mondo. Milano: Mondadori Bruno, 2007; Biondi, T., Lo sguardo antropologico di P.P. Pasolini, La rivista del documentario - Anno 1 n. 4 luglio 2006 |