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REVISTA INDIA PERSPECTIVAS, VOLUMEN 24, Nº 2, 2010: HOMENAJE A RABINDRANATH TAGORE
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La conocida revista india de divulgación India Perspectivas (concretamente, el volumen 24, nº 2, 2010) ha sacado un número especial en conmemoración al 150 aniversario del nacimiento de Rabindranath Tagore con el siguiente título: |
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La publicación da cabida a una infinidad de artículos (superan la veintena) que abordan la personalidad expansiva de R. Tagore রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর, constatable no sólo en inclinación polimática y experimental (en el campo de la música, literatura, teatro o pintura), sino también en su posicionamiento a favor del diálogo interreligioso y del internacionalismo que le empuja a visitar los cuatro puntos cardinales del planeta. De esta manera, en estas páginas el lector encontrará material e información suficiente para conformar el perfil poliédrico del personaje en su vertiente artística, pedagógica, política y espiritual. Siendo así, cabría abordar los contenidos de este número especial en base esta clasificación temática elemental.
En referencia al mundo artístico desplegado por Rabindranath Tagore, India Perspectivas da cuenta de sus incursiones en la gran mayoría de las disciplinas. En primer lugar, se presta atención a su producción musical, que parte de la influencia recibida de la tradición musical indostaní (mediante el uso de las formas clásicas khayal ख़्याल y thumri ठुमरी) y del más íntimo contacto con el folclore bengalí (bhatiyali, kirtan, ramprashadi, shari, baul y jhumur), con el propósito de orientarse hacia un objetivo trascendentalista desde la que el individuo pueda integrarse con el todo. |
Tampoco se obvia su papel como escritor, tal vez la faceta por la que es más conocido fuera de las fronteras de su país, y la importancia de la publicación de Gitanjali (গীতাঞ্জলি Ofrecimientos de Canciones) y su traducción por William Rothenstein al inglés (lo que le acerca a un círculo literario de gran influencia entre los que destacan W. B. Yeats, T. S. Moore, Ezra Pound, Stopford Brooke, etc.) en el otorgamiento del premio nobel de literatura en 1913 y en la definitiva conversión de éste como visva kabi, es decir, “poeta del mundo”. বসু).Sus principios estéticos, no sólo ejercerán influencia en determinadas corrientes literarias y artísticas de algunos países, especialmente asiáticos, sino que también se trasladan a otras disciplinas que no dejó de frecuentar. Una de ellas, por ejemplo, es el teatro y su relación con las tradiciones escénicas indias. En ese sentido, Tagore busca un lenguaje alternativo que se sacuda de los criterios estéticos establecidos por modelo teatral bengalí del s. XIX, claramente importado de principios escenográficos del imperio británico, para dar lugar a un drama abierto que estimule la imaginación del espectador sin salirse de las tradiciones culturales locales (tal y como lo defiende en su ensayo Rangamancha de 1903).No ha de faltar en este número conmemorativo su tardía faceta como pintor, aspecto que en la etapa final de la vida cobra un especial interés para Tagore, y, por supuesto, su exploración periférica en la ciencia, a la que estimaba en un alto grado debido, tal vez, a su íntima amistad con el físico indio Acharya Jagadish Chandra Bose (1858-1937, জগদীশ চন্দ্র বসু).
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Artículos: |
| Ladly Mukhopadhyay, Sorpresas Aladas: Letras y Melodías de Tagore |
| Nilanjan Banerjee, Tagore, Gitanjali y el Premio Nobel |
| Sanjoy Kumar Mallik, Rabindranath Tagore como Pintor |
| Abhijit Sen, Búsqueda de un Lenguaje Nuevo para el Teatro |
| Oharta Ghose, Tagore como Científico |
| Martin Kämpchen, Influenciado por Tagore |
| Yin Xinan, La Visita de Tagore a la China y su impacto en el entorno literario chino |
| Ina Puri, Idéntica Música: Influencia de Tagore en otros países |
| Otra de las líneas de abordaje de la tremenda actividad de Rabindranath Tagore abunda en su perspectiva pedagógica defendida y puesta en práctica en Santiniketan. Desde ese punto de vista, la historia de la escuela fundada por Tagore, Patha-Bhavana (পাঠ ভবন), es una ininterrumpida reflexión y lucha por incluir los preceptos educativos más indicados para desarrollar a los niños y niñas. En ese sentido, Tagore, aunque recoge también las metodologías docentes empleadas en otros países, como la Unión Soviética, se aviene sin restricciones al modelo Tapovana (retirada) de la India Antigua, lo que supone una mayor cercanía con la naturaleza y con el Guru. Elimina todos los elementos que podrían significar la vuelta a un pasado regresivo y estimula la visión integral del desarrollo humano y de su sutil interacción con un entorno apropiado sin caer en una lógica competitiva. La escuela no sólo se limitaría a impulsar el crecimiento armónico de los individuos sino que tendría consecuencias positivas en otro ámbitos, como el de la lucha por la liberación india de los convencionalismos de una tradición alienante y el de la mejora de las condiciones de vida en el campo (reconstruyendo los pueblos cercanos a la escuela y estableciendo una estrategia de auto-suficiencia en base a un sistema de cooperativas). |
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Artículos: |
| Supriyo Tagore, La Escuela del Poeta |
| Kathleen M. O’Connell, El papel de Rabindranath en la emancipación de la mujer |
| Uma Dasgupta, Tagore y la reconstrucción rural |
| Udaya Narayana Singh, El hombre como centro del universo: las ideas de Tagore sobre la educación integral |
| B. N. Patnaik, Tagore y la Educación Técnica |
| Otra de las dimensiones tratadas en la publicación hace referencia al planteamiento político que trataba de proyectar y extender R. Tagore a lo largo y ancho del mundo y sus repercusiones en la coyuntura interna de India. Desde su óptica radicalmente internacionalista, lo que le llevó a viajar recurrentemente a Europa, América y Asia en aras de conocer e interactuar con otras culturas, no era posible ver con buenos ojos la emergencia progresiva de los nacionalismos a nivel planetario. Su arraigo en la conciencia social le parecía una gran amenaza, un “monstruo geográfico” que, en el caso de India, no debía suplantar la idea de la sociedad y la civilización de tan antigua cultura. Esto le empuja a rechazar los postulados básicos del Swaraj (स्वराज) de Gandhi, sin que por ello se viese afectada la profunda relación de amistad entre ambos, y difundir mensajes que incidiesen en la solidaridad entre los pueblos asiáticos (en una especie de cosmopolitismo universalista oriental). |
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Artículos: |
| Amrit Sen, El poeta viajero |
| Amartya Sen, Gandhi y Tagore |
| Bikash Chakravarty, El Swadeshi Samaj de Tagore |
| Sugata Bose, Tagore y su época: la idea de Asia |
| Tan Chung, Tagore: puente dorado entre las grandes civilizaciones de India y China |
| Finalmente, la revista presta también atención a la concepción religiosa de Rabindranath Tagore, algo que, por lo demás, palpita constantemente en todas aquellas experiencias y puntos de interés, desde el arte o la educación hasta la política, que se han explorado en todos los artículos anteriores. Por un lado, Tagore mantiene un profundo rechazo a las practicas idolátricas, al principio de la encarnación (avatarvada) y a todos aquellos tabúes y prohibiciones que sometían al ser humano propugnadas por el hinduismo ortodoxo. Esta postura adoptó con posterioridad unos matices más integradores al plantear la necesidad de asumir los aspectos más positivos del hinduismo y del brahmoismo (Brahmo Dharma) ya que ambas presentan una dimensión universal. Esta es la vía para alcanzar, en su búsqueda de la realidad más esencial, el diálogo interreligioso que él mismo personifica a la perfección al recibir las influencias de los Shlokas de los Upanishad (उपनिषद्) y enriquecerse con el Bhagavad Gītā (भगवद्गीता), las enseñanzas del Buddha, el jainismo y del cristinianismo, además de la tradición baul y sufí. La publicación termina con una visión de Tagore desde la perspectiva del s. XXI, que podría resumirse como así lo hace el autor: “visto en perspectiva, Rabindranath Tagore, con la talla inmensa de su poesía, literatura y creatividad, ha demostrado estar profundamente arraigado, aunque fuera de manera inconsciente, en su “Zeitgeist”, la principal interpretación de una época que dio a luz a la agitación real cuyos efectos concretos hasta hoy alteran más que nunca nuestra vida cotidiana”. |
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Artículos: |
| Ernest Rhys, Tagore: Profeta e Intérprete |
| Sabujkoli Sen, La Religión de Tagore |
| Ilke Angela Maréchal, Tagore desde la perspectiva del s. XXI |