EUSKADIASIA
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RESUMEN DE LAS JORNADAS EUSKADIASIA 2011
INDIA:ENTRE LA FASCINACIÓN DE LO ETERNO Y LA MODERNIDAD
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| Los días 29, 30 de Noviembre y el 1 y 2 de Diciembre se celebraron en la Sala de Conferencias Principal del Edificio de la Bolsa de Bilbao (Palacio Yohn) las IV. Jornadas Culturales EuskadiAsia que, en esta edición, estuvieron enteramente dedicadas a ofrecer una imagen panorámica sobre el pasado y el presente de la cultura, ciencia, filosofía y sociedad existentes en el inmenso Subcontinente indio. Bajo el título “India: entre la Fascinación de lo Eterno y la Modernidad”, el evento, que generó gran expectación en los días previos, atrajo a un muy numerosa concurrencia y contó con la participación de diversos especialistas en la materia quienes, en un tono distendido y pedagógico, aportaron al público asistente interesante claves para comprender el pasado y presente del país asiático. |
Las Jornadas dieron comienzo con una conferencia del Investigador del Research Institute for Life Course Studies de la Universidad de Keele (Reino Unido) y coordinador de EuskadiAsia, Carlos H. Sierra, (Ayurveda: la Tradición Medica de la India), donde se expuso de manera sinóptica y básica algunos conceptos y criterios heurísticos sobre la medicina tradicional india o Ayurveda (आयुर्वेद), pero, en este caso, tomada desde la perspectiva del régimen escópico que inspira la mirada del médico indio. Frente al visualismo occidental, estructurado por la sensibilidad anatómica y un objetivismo positivista, la tradición india desciende a otros niveles más sutiles y co-implicados de lo orgánico (la red de nāḍis y marmas en los que fluye el prāṇa -प्राण-), generando una lógica terapéutica propia. Ahora bien, a la hora de analizar el trasfondo profundo de la medicina ayurvédica, es posible extraer ciertos aspectos universales que lo emparentan, no sólo con los modelos tradicionales de medicina asiática (como la medicina china, japonesa o tibetana) sino con el resto de las terapéuticas, incluida la occidental, que históricamente han sido relevantes en cuanto a su eficacia curativa (principio de transparencia corporal, principio de conectividad, cartografía de los nodos de concentración energética, principio de la fuente primaria de vida). |
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| El segundo día de las jornadas contó con la presencia del hindólogo Pawel Odyniec (Del hinduismo clásico al hinduismo moderno: el desafío de la modernidad) quien impartió una sugestiva y, en ciertos momentos, provocativa conferencia sobre las hondas diferencias entre el hinduismo clásico y el hinduismo moderno o también llamado neo-hinduismo, término éste que no puede analizarse sin tener en cuenta la naturaleza del encuentro histórico con las potencias occidentales (que lleva a primera línea la tensión entre los valores modernos y tradicionales del subcontinente) y el propio proceso de construcción identitaria de la India. |
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| P. Odyniec plantea que la lógica de intervención del colonialismo moderno occidental obligó a propiciar, desde la vertiente hindú, una respuesta traducida en cuatro procesos reformadores fundamentales (el del hinduismo clásico, el tradicionalismo moderno, el humanismo secular y, finalmente, el hinduismo moderno). En ese sentido, el neo-hinduismo supone una fórmula de interacción dialógica con respecto a la aportación occidental, pero también un proceso de redefinición de la identidad tradicional india. Y esto es lo que marca la diferencia entre el hinduismo moderno y el clásico que, según el ponente, se articula a través de 14 puntos clave (aspecto lingüístico, aspecto geográfico, infraestructuras, reforma social, evolucionismo sociológico, devaluación de la dimensión ritual, relación negativa con la tradición, iniciación sutil / esotérica, escritura como fuente de conocimiento de la divinidad, pureza del corazón, universalismo religioso, existencia de una filosofía perenne, aspecto institucional, papel del método científico). Con estos mimbres, se impone cuestionarse por las enigmáticas causas de que esta tradición religiosa haya tenido tanta repercusión en la sociedad occidental de postguerra. |
| La tercera jornada se adentro en las narrativas mitológicas hindúes y su relación con la figura femenina. Para ello, la secretaria general del Instituto de Indología, Susana Ávila, (La Figura femenina en la Mitología Hindú) disertó sobre las leyendas indias en las que se deja de manifiesto la sempiterna complementariedad del principio masculino y el femenino. Haciendo una esquemática revisión de las historias antiguas (purânas, पुराण) de la India védica, S. Ávila dejó constancia del importante grado de realzamiento de la mujer, en la medida en que refleja de modo evidente el profundo arraigo del matriarcado en la cultura hindú. A partir de la diosa por antonomasia, Shakti (शक्ति la energía cósmica destinada a permitir la manifestación del dios), la charla profundizó en glosar, mediante hermosas remisiones a diversos fragmentos literarios clásicos, las características y las funciones de las diosas (Pârvatî - पार्वती -, Sarasvatî - सरस्वती -), de las semidiosas (Apsarâs, अप्सरस), de las heroínas (Shakuntalâ, Damayantî, Sukanyâ, Sitâ, Kuntî, Ambâ, Gârgî, etc.) y cortesanas (Vasântasenâ), para terminar concluyendo que, en la mitología hindú, la mujer ocupa un espacio de gran importancia como eje de la maternidad y como complemento insalvable del polo masculino. |
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| Finalmente, las jornadas tuvieron un merecido colofón el día de la clausura con la intervención de Txente Rekondo, responsable del Gabinete Vasco de Análisis Internacional (GAIN) y colaborador asiduo en numerosos medios de comunicación vascos, quien llevó a cabo un completo repaso (India: ¿un Gigante con los pies de barro?) sobre la situación sociopolítica y económica de la India |
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| Txente Rekondo, mediante una exposición sistemática de algunos de los indicadores macro-económicos más destacados (situación del sistema laboral, salarios, condiciones laborales, índice de pobreza humana, etc.), cuestionó ciertas lecturas superficiales que identifican al Subcontinente como una potencia emergente impulsada por un constatable equilibrio interno. Además de lo anterior, el conocido analista internacional puso encima de la mesa la precariedad constitutiva de la India debido a los condicionamientos provocados por la existencia de una enorme pluralidad lingüística y étnica, la persistencia de conflictos domésticos con el de Cachemira y el de los Estados del Este, las implicaciones en la estabilidad y seguridad que para el estado supone la interacción con la comunidad musulmana (la más grande del mundo), la corrupción perpetua de las élites políticas o las consecuencias derivadas del sistema de los jāti (जाति). Finalmente, hubo también tiempo para exponer en términos generales la situación internacional de la India, su convulsa relación con Paquistán y Afganistán, su política exterior de influencia sobre Nepal y Bután o sus movimientos estratégicos en relación con la agenda internacional de EEUU. |
| Desde EuskadiAsia valoramos muy positivamente el eco que ha tenido este evento sobre India y refuerza nuestra idea de persistir o, incluso, incrementar en este tipo de iniciativas de cara a estimular el conocimiento de las culturas extremo-orientales. |